]]> http://www.codec.com.tw/blog/?feed=rss2&p=98 http://www.codec.com.tw/blog/?p=88 http://www.codec.com.tw/blog/?p=88#comments Mon, 09 Feb 2009 06:25:34 +0000 admin http://www.codec.com.tw/blog/?p=88 21世紀的現代人，經由上個世紀的20、30、40跨過50，而來到60、70、80及90的年代，終於進入了21世紀…

21世紀的現代人有的仍在幼稚的年齡；有的已是垂垂老矣！人生有許多相同的過程，以求學和就業的角度來說，從幼稚園、小學、中學、大學而進入社會，其中有些差異，但學到的基本東西並無兩樣。同一個人，每天有不同的活動；不相同的人，更有不一樣的活動；從學習易經的體會中，人的活動很單純，歸納起來只有四種：

肢體、感官、腦力和情意

簡單就是力量：有些生活偏重於肢體的活動；有些則以感官的活動為主；有深度的現代人，想要學好易經，就必須借助於腦力思索的活動。21世紀的現代人和幾千年前的所有人類一樣，要有快樂的生活，情意活動的修養仍然是關鍵。人類的生活萬象，幾千年來，依然是肢體、感官，腦力和情意的綜合體；不同的只是綜合的比例。

讓我們一起想一想，如何簡易有效的學易經？如何透過易經，讓我體會到什麼是「簡單就是力量」。

至言所會無同異

盛事相因有古今

是否對於我們有所啟示?  ─ 摘錄自《簡單就是力量》P.31

據說在沒有文字之前，結繩之外，還搭配竹子。竹子有竹節，有竹節的竹子與沒有竹節的竹子可以當成不一樣的象徵，沒有竹節就像連成一體的「陽爻」，有竹節就像中斷的「陰爻」，竹子與竹子組合可以表達更複雜的意念，這必須依靠繩子，於是透過繩子將竹子交叉結合在一起，這便是「爻」的意涵。這種就地取材的辦法，實用性與方便性兼具，很快就被古人所接受。因爲來自於生活，用於生活。隨著時代的推進，生活上要記的東西太多，數字不夠用，多用一個位置擺放數字，讓組合起來的數字能表示更多東西的數目。利用這個類似數學「進位」的觀念來看，同樣的竹子，擺在不同的位置，就有不同的意義，就如同同樣的數字擺在個位、十位、百位上，意義各差了十倍。

再聯想到人事，同樣的人在不同的位置上，工作性質固然變得不一樣，意義也不同。也許能力不好的人，位居組織高位，這個人可能會受此激勵，蛻變而進步，也有可能反過來在改變自己前，先搞垮這個組織。究竟是環境影響個人還是個人影響環境，大環境與個體的互動關係以及時空位置，這中間有著寬廣的探討空間，要將這些「錯綜複雜」關係化為簡單的架構，就是易經探討的重點。

爻的位置，在數學上、人事上，或許會是一個簡單到令人忽略的事情，在易經裡卻是大有學問，讓人「閒坐小窗讀周易，不知春去已多時」，裡面的位置與相對關係，令人玩味。簡單的藝術變化也是無窮的。日常生活中的我們習慣十進位數， 個位、十位、百位、千位…不同的位有不同的位數；十的位數為單位；生活中習慣於二進位，1，2，4，8，16，32…不同的位有不同的位數，2的位數為逢二進位。易經中，習慣於卦爻。八卦有三爻，不同的爻有不同的位；最下一爻為地位，其次是人位，最後的第三爻為天位。地、人、天，是天地人三才。

六十四卦有六爻，最下面的二爻為地位；中間三、四爻為人位；最上面的五、六爻為天位。八卦和六十四卦的爻有「數」的用法，更有「象」的想法，讓我們一步步地認識。易經的核心是六十四卦，六十四卦由八卦組成，八卦又由陰陽爻組成，爻位的觀念又可用於人事。

其實，卦既然是要「掛」起來給人看，爻又是相交連結的概念，本來就可以很平易近人，因此，易經説穿了，就是源自於生活中的記錄，它是可以非常貼近生活的。凡生活中能解決的事，就用經驗與智慧來解決；不能解決的事，也得有一個依歸，無助時可以先問問「天」，不論得到的答案為何，但就像吃了顆定心丸，不會無頭蒼蠅般橫衝直撞。生活中難免無奈，難免求神問卜，重點是之後的積極努力，因爲好運不可能持續下去，只有順勢而為，纔是生活之道，這正好是儒家傳統所強調的積極人生觀。─ 摘錄自《易經編解碼》P.99

就卦而言，傳說是伏羲創八卦，並且排出「先天八卦」的順序。周文王排出後天八卦的次序並用在生活中，更進一步組合八卦成六十四卦。

就文字而言，傳說倉頡造字，蒙恬造筆，蔡倫造紙，東漢許慎分析文字的類型與創字過程，清代段玉裁修正了一些體例與字句。當然北宋畢昇發明活字版，也是文字界推廣的一件大事。就易經的文字而言，周文王創卦辭（大方向的建議）、周公創爻辭（小細節的建議），孔子創十翼（哲理化的見解）, 前人的努力，後人並未完全的領會。

英雄榜上無法一一道出所有的功臣，但是卦、文的成形、組織化與哲理化，絕非一時一地一人所能創造。前人種樹，後人乘涼，在乘涼之際，除了感念之外，也該想想發揮樹的效用，讓後人更舒適。「易經智慧園地（ICIG）」由「易經同心工程」同仁當園丁開始，我們的理想：這是一塊可以經營的園地。我們的Web；相關的書籍到現在進行中的活動營隊，加上輔助的遊戲和輔具，前人種樹，後人乘涼。我們保留易經原有的智慧，賦予了易經新的容貌，使成爲人人可以接近的知識和智慧的表現方式；我們努力讓易經智慧園地，成爲21世紀易經的新環境，在此環境中，我們的智慧可以有機的成長。─ 摘錄自《說卦解字》P.13

不管用方法還是用占卜，易經還是脫離不了人，脫離不了生活。讀完本書，希望讓生活中的問題，在「卦中求」、「字中解」，一點也不迷信。

「說卦解字」說卦指的是六十四卦；這六十四卦來自八卦；「八卦高人」值得你再讀一遍；解卦解的是六十四卦；也衍生自八卦。八卦的重疊是解字的來源。說卦解字來自於生活中。我們用了許多圖畫和文字表現。圖中有文， 文中有圖， 圖和字中的「象」來自於生活。

一切源自於生活,「易之為書也，不可遠」，是離我們不遠的一本書；「為道也屢遷，周流六虛」，不同的情境，易經有不同的功能；是「變動不居」，易經的法則不是固定不變的，隨著六虛的宇宙萬物和時空而變化；「上下無常，不可為典要，為變其所適」，易經的道理上下不是固定的；剛柔是可以交替的；不要因爲易經是一本經典而死守不變。「說卦解字」當然也得跟上時代的變化。─ 摘錄自《說卦解字》P.11

早年，已經忘了是那一年，心血來潮，突然對於語言與思維產生了興趣，這方面的書籍看了一些。印象最深刻的是毛雷（C .Morris）首先創用的所謂的意義三角形（Triangle of meaning）。

意義三角形指出，意義至少需要三個相互關聯的項。那就是主體（Subject）、符號（Symbol）和符號所指的對象。也就是Object symbolized；或稱為referent。

這一個三角形指出，外界的事物，如果能約定俗成的用符號來表示，對於符號所示的對象，也就是Object symbolized或referent就很容易抓得住概念。

自古以來，圖形與文字就是人類溝通與表達的工具，在日常生活中，我們每天所看的報紙、雜誌、書籍，海報也都是圖文傳播的一種。人類因為紀錄圖文的能力，得以累積知識與智慧，而加速了演進的腳步。

在學習易經的過程中，我們也以意義三角形表達，希望你能體會到其意義，並有自己的想法。

─ 摘錄自《易經編解碼》P.99

我們吸收資訊，得到的知識用在那裡？

我們鑽究知識，得到的智慧用在那裡？

我們汲汲營生，體會到的生活意義是什麼？

生活中的智慧總是發生在人與人的深層互動中。善意的互動，感受是快樂的，是長壽的；惡質的互動，感受是痛苦的，是高折舊率的。生命和生活本身就是這個看法最好的回答。生命是自然的賦予； 生活和生命是一體的。自然賦予的生命，冥冥之中還是有無可奈何的「選擇」。

如果說，生物的進化主要是自然選擇的結果；高等動物的進化偏重於行為選擇的結果，那麼高等動物的生活已經另有一層選擇，這一抉擇影響冥冥之中自然選擇的生命。

人類和人類社會的進化是人類自身對環境中的資訊不斷作出選擇的結果。這種對環境資訊進行自由綜合選擇的特性，體現了人類有別於其他生物和高等動物的獨特創造性。

人類的創意，許多啟示來自於生長及工作的環境。在生活中成長是最自然的事。在生活中，每一個過程，每一個階段，每一次的思維，都累積出可觀的智慧，生活的體驗是獲得智慧的方法之一；智慧是快樂生活選擇的基礎。

智慧必須經過深度的思考才能產生。人類在社會中，彼此作深層的互動是產生智慧的最佳良機。─ 摘錄自《易經編解碼》P.70

如果您也想更深入《易經》的古老智慧，別忘了與我們互動，也不吝給予批評指教！

六十四卦達人：周文王父子

周文王是商代周人的領袖，是古代著名的政治家。在歷經人情冷暖後，文王在獄中以八卦的符號系統為基礎，將八卦符號兩兩相疊，排列組合的結果成為六十四種，這就是六十四卦。

八卦稱為單卦(三爻)；六十四卦稱重卦(六爻)。《易經繫辭傳》下說：「易之興也，其當殷之末世，周之盛德邪，當文王與紂之事邪。」看來紂王雖惡，卻也因此啟發了文王。

文王的一個兒子「周公」，姓姬名旦，武王之弟，曾助武王滅商，武王死，成王年幼，由他攝政，為周代建立了一整套的典章制度。周公的制禮作樂連孔子都頗為敬佩，又將父親的六十四卦的細節做了解釋（也就是爻辭），本應該將它列為「創易四大天王」之一，不過關於他作爻辭的歷史太少，只好將他與父親文王並列在一起。

周文王被紂王關在羑里時將八卦有系統的擴大為六十四卦，他利用六十四卦和兒子周武王及周公旦互相通信息，八卦每卦有三個爻；六十四每卦有六個「爻」。「爻」是卦的基本元素，爻分陰陽，陰爻以虛線表示；陽爻以實線表示。

傳說周公為了讓人知道每個卦的每個爻的意思，寫出六十四卦384個爻的爻辭和爻象。周文王和周公解說易經，六十四卦符號系統，為每一卦作卦辭。易經這部被視為占卜的書，由於卦形符號與文字的有機結合，而成為一部體系完整的哲理著作。─ 摘錄自《簡單就是力量》P.20~22

十翼大師：孔子

翼是翅膀，鳥兒有了它才能展翅高飛。易經有了孔子所著的「十翼」，讀易經就能加速起飛。

孔子(公元前551-479)名丘，字仲尼，春秋魯國人，儒家學派的創始人，偉大的哲學家、政治家、教育家。由於六十四卦的卦辭和爻辭寫得很深奧，於是孔子便把易經中相關的知識，整理出十篇文章，這就是所謂的「十翼」。

說是十篇文章，其實嚴格說來只有七篇，有三篇因需要而分上下篇，於是被拆成了十篇：

彖(上下篇)、象(上下篇)、繫辭(上下篇)、文言、 說卦、序卦、雜卦共七種，計十篇。

解釋經文的稱之為「傳」，相傳孔子作十篇傳文以解釋易經，有了這十本書，就好像有了翅膀般可以恣意翱翔，所以後人稱之為「十翼」。

現在一般人所指的易經，就是周文王的六十四卦經文和孔子所整理的十翼組合而成。─ 摘錄自《簡單就是力量》P.23~24

說文解字達人：許慎

許慎，字叔重，是漢代有名的經學、文字學、語言學學者。許慎花了二十一年，總共收納九千三百五十三個中國字，歸納出了五百四十個部首，首創以部首檢字的先例，因此《說文解字》成為中國首部的字典專書。

《說文解字》也是我國第一部以「六書」的方式來分析字形，而所謂「六書」就是指象形、指事、會意、形聲、轉注、假借這六種中國字的造字原則。

伏羲創八卦、倉頡造字、許慎分析，都是為了要使讀者不易明瞭的事物援用容易說明的事物去比喻。

易經與說文解字密不可分，從其中的序言就可知道一二，我們簡單的分析一下。

其中「古者庖犧氏之王天下也」一段，承認八卦是文字的前身。「神農氏結繩而治」一段，說明易經是由符號編碼系統，將語言、文字隱含進去。

今天以易經為重點，有機會應該從「說文解字」，回推到「說卦解字」，從中找出易學相關的符號與漢字。─ 摘錄自《簡單就是力量》P.26

1967年哈佛大學心理學教授史丹利‧米格拉姆(Stanley Milgram)的連鎖信實驗(Small world experiment)，嚐試去驗證平均只需透過6個人就能聯繫任2位不相識的美國人。這項實驗的概念來自於「六度分隔理論」(Six Degrees of Separation，又稱「小世界現象」或「小世界效應」)，假設世界上所有互不相識的人只需要很短人際網絡即可建立彼此關係。

透過僅6位偉大先知們，易經的傳承因著越趨完整，希望他們的智慧也能串起您與易經的深度交流，讓我們一起來認識他們吧！

八卦高手：伏羲大帝

伏羲是遠古時代的部落酋長，有關他的傳說很多。他的姓名很多：伏羲、宓羲、包犧、庖犧，又稱犧皇或皇犧，也是「雷神之子」，上古時代「三皇」之一。也有傳說他和女媧相遇後，惺惺相惜，最後結為夫妻，成為人類的始袓。

《易經繫辭傳下》：「古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情」。

伏羲畫八卦，記載在二千年前的繫辭傳，應該是可靠的。

可以想像伏羲有過人的觀察力與縝密的思考能力，不但教人結網捕魚，更創造了高度抽象性與邏輯性的「八卦」。

作八卦的目的是「通神明之德」，或許這句話讓易經與卜卦聯想在一起，前面也提到這是早期人類的通性。我們應該把焦點放在「類萬物之情」上。

這種「格物致知」的哲學價值非常可貴，萬事萬物既多且繁，化繁為簡說起來容易，做起來可要有系統性的思考。伏羲先把天地間的自然現象歸納成八種事物，分別是：天、地、雷、風、水、火、山、澤。─ 摘錄自《簡單就是力量》P.18

創字大師：倉頡

「倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文。」

倉頡開始創作文字時，是依照物品畫出形體，因此叫做「文」，之後又造出會意字、形聲字，以擴充文字的數量，這些文字就叫做「字」。

把文字寫在竹簡、絲帛上稱為「書」。文字經歷了三皇五帝的長年流傳，有的改了筆畫、有的造了異體，所以在泰山封禪祭天的七十二代君主留下了石刻，字體皆不相同。

許慎在《說文解字》的序中談到：「古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物；於是始作易八卦，以垂憲象。及神農氏，結繩為治，而統其事。庶業其繁，飾偽萌生。黃帝史官倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理可相別異也，初造書契」。

我們可以看出來從伏羲、神農到黃帝命倉頡造字，這一路上從符號到文字，從意象到呈現方式的演進。─ 摘錄自《簡單就是力量》P.25